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司馬遷與《史記》傳奇

2017-11-6 09:50|來源: 《西北旅游》雜志第10期|編輯: 西北旅游網

摘要:   中國有這樣一部書:被稱作中國二十四史之首,中國正史的鼻祖,開創了中國史書的新體例;它記史詳實、筆法靈妙,悲劇色彩雖濃,但不失振奮之氣;它集先秦文化之大成,具有百科全書的意義。東漢史學家班固評價它“不 ...

  中國有這樣一部書:被稱作中國二十四史之首,中國正史的鼻祖,開創了中國史書的新體例;它記史詳實、筆法靈妙,悲劇色彩雖濃,但不失振奮之氣;它集先秦文化之大成,具有百科全書的意義。東漢史學家班固評價它“不虛美,不隱惡,故謂之實錄”;魯迅稱其為“史家之絕唱,無韻之離騷”,它就是《史記》!

  人們常說,有歷史的地方多故事,韓城便印證了這個說法。

  韓城物華天寶,人杰地靈,是一片充滿神奇魅力的土地,每一處都有道不盡的文化和講不完的故事。最具代表性的當屬司馬遷與《史記》的故事。史詩級代表人物司馬遷,不僅生于韓城,墓冢也在韓城,這座和司馬遷有著千絲萬縷關系的城市,也因為有了司馬遷與《史記》,歷史文化源遠流長。

  不得不講的傳奇故事

  司馬遷傾其一生所著《史記》,對后世影響深遠,而這背后許多曲折的故事卻鮮為后人所知。

  司馬遷從小看著波濤滾滾的黃河從龍門下呼嘯而去,聽著父老鄉親們講述古代英雄的故事長大。司馬遷的祖上幾輩都擔任史官,其父司馬談也是漢朝的太史令,他立志要編寫一部史書,記載從黃帝到漢武帝這2600年間的歷史。受父親的影響,司馬遷十歲的時候,就跟隨父親到了長安,從小就讀了不少史書。司馬談死后,司馬遷繼承父親的職務,做了太史令。他牢記父親的囑托,每天忙著研讀歷史文獻,整理父親留下來的史料和自己早年走遍全國搜集來的資料。

  為了搜集史料,開闊眼界,司馬遷從二十歲開始,就游歷祖國各地。他看了傳說中大禹召集部落首領開會的地方;到過長沙,在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原;他到過曲阜,考察孔子講學的遺址;到過漢高祖的故鄉,聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況……這種游覽和考察,使司馬遷獲得了大量的知識,又從民間語言中汲取了豐富的養料,給司馬遷的寫作打下了重要的基礎。

  正當司馬遷專心致志寫作《史記》的時候,一場飛來橫禍突然降臨到他的頭上。原來,司馬遷因為替將軍李陵辯護,得罪了漢武帝,入獄受了宮刑。司馬遷悲憤交加,幾次想血濺墻頭,了此殘生。但想到周文王被關在羑里,寫了一部《周易》;孔子周游列國的路上被困陳蔡,寫了《春秋》;屈原遭到放逐,寫了《離騷》;左丘明眼睛瞎了,寫了《國語》;孫臏被剜掉膝蓋骨,寫了《兵法》,這些著名的著作,都是作者心里有郁悶,或者理想行不通的時候,才寫出來的。我為什么不利用這個時候把這部史記寫好呢?于是,他盡力克制自己,把個人的恥辱、痛苦全都埋在心底,發憤寫作,用了整整18年時間,在他60歲時,終于完成了一部52萬字的輝煌巨著——《史記》。這部前無古人的著作,幾乎耗盡了他畢生的心血,是他用生命寫成的。我們耳熟能詳的許多成語故事如大禹治水、四面楚歌、所向披靡、霸王別姬、臥薪嘗膽、項莊舞劍意在沛公、無顏見江東父老、明修棧道暗度陳倉等均出自《史記》。

  不可不知的當地傳說

  兩千多年來,在司馬遷后裔居住的徐村,口口相傳著史圣傳說比比皆是。

  相傳司馬遷被打入天牢之后,逆臣賊子李廣利率領御林軍直向“太史府”撲去,妄想把司馬家族斬盡殺絕。蓮花夫人從宮中通風報信,司馬遷的夫人柳倩娘女扮男裝,逃出京城,星夜返回了故里夏陽高門,并向族長司馬厚訴說了司馬遷遇難的經過以及即將被滅族的厄運。為了逃避這場大禍,司馬厚立即鳴鑼召集全村男女老少祠堂開會。二百多戶人很快到齊了,柳倩娘先說了司馬遷在京蒙難并有“誅滅九族”的危險,司馬厚又把改換姓氏、遷往村西五里外“老牛坡”荒嶺野林躲難的想法說了一遍,大家都覺得這個辦法極好。

  有人問:“改什么姓呢?”族長事前沒有想好,一時回答不上來,便對倩娘說:“賢媳,你是個有學問的人,我想,這次改姓,一定要把緣由包含進去,讓世世代代子孫們明白,我們司馬家族曾遭遇過這次極大的不幸,牢記不忘。”

  倩娘說:“我們司馬家族這一次能夠逃命,多虧在宮內的蓮花夫人。她是我的‘續姐’,暗下通風報信,我才能逃命回來。為了不忘蓮花夫人的大恩大德,我認為‘司馬’可改為‘同、馮’二字。這是什么意思呢?‘同馮’和‘通風’是諧音字,暗示因為她通風報信,我們才得以躲過了被誅滅九族的大禍。鄉親們覺得我的說法如何?”

  司馬厚第一個表示贊同,其他人都大聲回答:“改得好!”有人當場把“司”字加了一豎畫,變成了“同”字,在“馬”字的旁邊加上兩點,變成了“馮”字。族長司馬厚當場宣布:“我們司馬家族,長門人姓馮,二門人姓同,同、馮是一家。”為了避禍逃命,司馬厚和柳倩娘立即帶領全族人連夜遷居到老牛坡去了。這就是司馬遷后裔改姓同、馮的傳說。

  司馬遷“實錄”直書,為漢武帝所不容。傳說司馬遷遇難后,他的長子司馬江( 時任雁門關太守) 為父報仇,率兵反上太行山。方士為了邀功領賞,上奏漢武帝,說司馬祖墳扎在龍穴吉地,要出“人王” ,不予毀滅,江山難保。漢武帝一向迷信神仙鬼怪之說,立即遣欽差飛馬夏陽,率兵到高門村南,將司馬墳園所有石碑,擊為碎片。掘墓暴骨時,發現了司馬喜的墓穴內柏根懸棺,現象奇異,破棺一看,蛛網密纏一條蒼龍,不由得不信方士之言,便揮刀斬了蒼龍。霎時,血水灌滿了墓穴。

  官兵走后,司馬家族子孫流著眼淚,將先人的暴骨收拾起來,重新埋葬。此后,每逢清明節,他們不敢明目張膽去上墳,只得在家中設祭,面向墳地跪拜敬祖。直到清代嘉慶、咸豐年間,司馬家族通過韓城在朝的官員,求得皇上恩準,先后在祖塋立了兩座石碑。前者寫: “漢太史司馬公高門先塋。 ” 后者寫: “漢先太史司馬公之墓。”,今二石碑仍存嵬東鎮高門村南,太史公的祖塋成為游人必到之地。

  不可撼動的史圣地位

  司馬遷作為世界文化名人,其人格名揚千古,其文章為曠世雄文,備受推崇。歷代名人對司馬遷更是贊譽有加。

  西漢文學家、哲學家楊雄,在他的《法言》一書中寫道:“太史遷,曰實錄”。“子長多愛,愛奇也。”楊雄是贊揚司馬遷實錄精神的第一人。他提出的實錄與愛奇,為歷人者所贊同,直到現在。

  東漢史學家,文學家班固是漢代系統評論司馬遷的第一人。《漢書》中盛贊司馬遷“不虛美、不隱惡”,可謂一語中的,世稱其當,后人皆服。司馬遷的“實錄”精神已成為中國史學的優良傳統。

  唐宋八大家之首韓愈十分推崇司馬遷的文學才華,他認為司馬遷作品的風格“雄深雅健”。《史記》已成為韓愈作文的樣本。

  散文學家柳宗元認為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡潔利落,無枝蔓之疾;渾然天成、滴水不漏,增一字不容;遣詞造句,煞費苦心,減一字不能。

  韓、柳肯定了《史記》一書的文學價值,奠定了司馬遷在中國文學史上的崇高地位。

  梁啟超認為:“史界太祖,端推司馬遷”,“太史公誠史界之造物主也”。梁啟超對《史記》評價頗高,認為《史記》實為中國通史之創始者,是一部博謹嚴著作。他認為:史記之列傳,借人以明史;《史記》之行文,敘一人能將其面目活現;《史記》敘事,能剖析條理,縝密而清晰。因此他主張對于《史記》,“凡屬學人,必須一讀”。

  魯迅一生酷愛《史記》,魯迅認為:“武帝時文人,賦莫若司馬相如,文莫若司馬遷。”司馬遷寫文章“不拘于史法,不囿于字句,發于情,肆于心而為文”,因而《史記》不失為“史家之絕唱,無韻之《離騷》。”魯迅的評價成為《史記》評論中的不朽名言。

  毛澤東對司馬遷很是佩服,認為“司馬遷覽瀟湘,泛西湖,歷昆侖,周覽名山大川,而其襟懷乃益廣”。

  著名作家陳忠實說:“韓城是一個文化深厚的地方,熱情、執著并且仔細咀嚼或許才能快樂地迎接探索中的每一個困惑。如果說秦始皇是統一中國的千古一帝,那么,司馬遷就是千古第一作家,司馬遷跟他著寫的《史記》一樣永垂不朽”。

  不可不去的風追之地

  著名作家馬力說:“我來韓城,主要是為一個人而來,就是司馬遷。一到韓城,馬上就會感到一種氣場,一種歷史的氣場、文化的氣場”。“敢為人先,埋頭苦干”八個大字立于城市中央,是司馬遷留給他的家鄉,留給這座城市的一種人文精神,一種城市性格。如今人們行走韓城,也大多是司馬遷精神的召喚,歷史文化的吸引和黃河印記的追尋。司馬遷與《史記》源于韓城,“史記韓城·風追司馬”文化景區便成了文人雅士的追夢之地。

  據史料記載,晉代韓城人殷濟從漢陽太守的任上歸來,因對鄉賢司馬遷十分景仰,“瞻仰遺文,大其功德”,便為司馬遷“建石室,立碑樹柏。”今天我們見到的司馬遷塑像,便是北宋韓城人的杰作。每年二月初八,韓城的少女們會在司馬遷的墓上插滿迎春花,而秀才們會在祭奠完史圣后,在墓園里折一小枝柏葉帶回家,插在自己的筆筒里,希望自己也有史圣一樣的生花妙筆。在祠堂外面,鄉民們紀念《史記》為二十四史之首,殺羊24只,做成美味,免費款待前來拜謁史圣的讀書人,以此鼓勵青年人讀書進取。

  位于韓城市南部,總面積20.7平方千米的“史記韓城·風追司馬”文化景區,是一個集文化古城區、黃河生態區、史圣景觀區和農業觀光區四位一體的綜合性旅游目的地。司馬遷祠和司馬遷墓,位于韓城市南十公里芝川鎮東南的山崗之上,東西長555米,南北寬229米,面積4.5萬平方米。它依據山嶺的天然地形,不受中國建筑傳統對稱布局限制,高峻挺拔、氣勢雄偉,卻又與周圍環境非常協調。太史祠雖然建筑規模不大,形式氣派卻和司馬遷的人格、文章、事業一樣,脫俗超群。于是,司馬祠便成為古今人們對文化和現實追求的一個制高點,是韓城“攬黃河勝景,品古城文化,仰司馬遺風,賞民居風情”旅游文化產業鏈中不可或缺的重要元素。

  文/王耀輝


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